الترجمة هي أداة لمعرفة الحاجة إلى التواصل من لحظة اتصال البشر بثقافة أخرى. ومع ذلك ، لا يقتصر الأمر على نقل الرموز اللغوية من لغة إلى أخرى ؛ على العكس من ذلك ، إنها ظاهرة الإدراك البراغماتي لمعنى الرموز ، والتي يمكن تفسيرها بمفهوم السياق ، مثل وقت معين ومكان وممثل وموضوع ، بواسطة ممثل آخر اسمه مترجم. من الممكن أن تتجمع كل هذه العناصر معًا ، وأن تتحد معًا ، لتشكيل وحدة متكاملة ، وتخلق أداءً ذا مغزى مع القوة التنظيمية للثقافة. على الرغم من أن الثقافة هي فكرة تنظم الترجمة ، إلا أنها أيضًا ظاهرة تنظمها سيتري. في سياق هذه المناقشة بأكملها ، فحصت الدراسة الحالية المناهج الترجمية الأساسية حول هذا الموضوع ، وحاولت رسم إطار شامل مع مراجعة واسعة للأدبيات (الطريقة) ونقلها. يبدو أن الترجمة هي نقل الأصول الثقافية بين لغتين في إطار إطار رسمته الثقافة ، وليس نقلًا بين لغتين.
الكلمات المفتاحية: الترجمة الثقافية ، الترجمة والثقافة ، النقل الثقافي ، ثقافة الترجمة.
تسجيل الدخول
الترجمة هي أهم (و) فاعل في عملية الاتصال والتفاعل بين اللغات والثقافات ، وهي نشاط محوره الإنسان في كل مرحلة. الثقافة ، التي تمثل تراكم الخبرة البشرية ، وكثيرا ما يستخدم اسمها معًا ، ويظل المجال الذي تغطيه هاتان الظاهرتان بشكل منفصل و / أو معًا أحد مجالات البحث المكثفة لدراسات الترجمة. إن الطبيعة الهجينة للثقافة والقوة التحويلية للترجمة تجعل هذا الأمر ممكنًا للغاية (Gentzler، 20i7: xii). بالإضافة إلى ذلك ، لا يمكن أن يشمل الأداء الناتج عن قانون الترجمة ممارسة لغوية وعملية فحسب ، بل يشمل أيضًا مجالات بحثية مختلفة في العديد من المحاور الدلالية والاجتماعية مثل التاريخ والثقافة والاقتصاد وعلم اللغة والأنثروبولوجيا والجغرافيا والسياسة ، علم النفس والمعلوماتية (تشيسترمان ، 20i2: 6-27). يعد هذا التقييم تحديدًا ضروريًا لتذكر كيف أن الترجمة (Vardar، 1982: 18) ، التي لها وظيفة اجتماعية مثل أداة الاتصال ونقل المعلومات ، تلعب دورًا نشطًا في العوامل التاريخية والثقافية. علاوة على ذلك ، من منظور سياق الثقافة واللغة ، يُذكر أن الترجمة اليوم لا تُذكر فقط ضمن تخصصات معينة ومع مفاهيم معينة ، بل على العكس من ذلك ، تتحول تدريجياً إلى أداة ومبدأ ينطبق على كل مجال و كل مجال يتم فيه العلم (Nergaard and Arduini، 2011: 14). عندما يتعلق الأمر بالثقافة ، يُنظر إلى الوعي على أساس جميع أنواع العناصر والقيم الثقافية ، من تقليد النص إلى المعتقد ، ومن تصور العالم إلى طريقة التعبير عن الفكر (Malinowiski ، 1962: 169). إن الحساسية التي تحدث مع هذا الوعي تجعل من الأولوية تفسير وتقييم السلوكيات والمفاهيم التي تنتمي إلى ثقافات أخرى ذات الجوانب والأبعاد المختلفة ، وتمييز طبقات المعنى الثقافي في جميع أنواع وسائل الاتصال (Davis، 1977: 21-57) . إذا تم التعبير عن هذا العنصر الأساسي من خلال المناهج التربوية ، فإنه يكفي بدرجة كبيرة لجعل القدرة التحويلية و / أو التحويلية للترجمة مفهومة.
كما ذكر فيتجنشتاين في العديد من أعماله الأخرى ، في كتابه التحقيقات الفلسفية ، يجادل بأن اللغة هي أسلوب حياة في حد ذاتها ، واللغة توفر التفاعل الاجتماعي (1958). يؤسس حكم فتغنشتاين هذا الشرط المسبق بأن اللغة موجودة في تكوين الثقافة. وبالمثل ، يصر سابير على أن كل نمط ثقافي وسلوك اجتماعي يتضمن شكلاً مباشرًا أو غير مباشر من الاتصال (1956: 104). إذا كانت الأداة التي ستوفر هذا الاتصال هي اللغة ، فمن الواضح أن الترجمة هي الأداة الضرورية لإبراز اللغة المضمنة في الثقافة. تقوم الترجمة أيضًا بمهمة بناء الجسور بين الثقافات وتوضيح الاختلافات مع الآخر. أما بالنسبة للمترجمين ، فهم يقومون بأنشطتهم ، كما قال أندريه لوفيفر ، كجزء من حياة ثقافية معينة في فترة زمنية معينة (1992: 14). هذا التقييم هو وعي مهم يأخذ الترجمة إلى أبعد من كونها نقلًا لغويًا ويعطي الترجمة هوية متعددة الثقافات. بالإضافة إلى ذلك ، تقدم Maria Tymoczko علامات على وجود بيئات يتم فيها اتخاذ قرارات الترجمة الأخلاقية والأيديولوجية وأحيانًا السياسية من خلال تصوير الثقافة على أنها الوسيلة التي تكون فيها الاختلافات بين الناس أكثر وضوحًا (2010: 221).
تشكل مجموعة القواعد والأعراف القائمة على الدين والاقتصاد والقانون والسياسة واللغة والأدب ، التي تحتوي عليها الثقافة ، عناصر الثقافة ، ويتم قبول الأشخاص الذين يتشاركون كل هذه من نفس الثقافة (Davis، 1977: 21-57) ). تفسير وفهم عادات ومبادئ ثقافتين مختلفتين ، وفقًا لغي كوك ، كيف وإلى أي مدى يتم مشاركة هذه القواعد وأنماط السلوك في بيئات الاتصال اللفظي وغير اللفظي.(2003: 52). باختصار ، وفقًا لكوك ، قد تقدم التوجهات الثقافية التي تشكلت في الشراكة العضوية بين اللغة والثقافة بعض الاختلافات في المجموعات اللغوية المختلفة ، اعتمادًا على المتغيرات اللغوية والثقافية في طبقات مختلفة (a.e: 53). من ناحية أخرى ، يعكس هذا الواقع الحاجة إلى الترجمة ويفتح بالتوازي مناقشات أكاديمية جديدة حول نشاط الترجمة ، والذي يلعب دورًا في تطوير الكفاءات التواصلية واللغوية والثقافية. على الرغم من أنها تستمد أصلها وشكلها من اللغة ، فإن الثقافة في حد ذاتها هي نقل للمعنى ، كما قال جورج شتاينر في بعد بابل (1975) ، ويجب قراءتها كنص. وبالتالي ، فإن ترجمة الثقافة تحتوي على نقاط اتصال معقدة لكل عنصر ثقافي يتكون من الثقافة. على الرغم من أن كل واحد منهم ينتمي إلى مسارات مختلفة ، يتم تقديم منتجات الترجمة المتداخلة في نقاط الاتصال هذه كمظهر من مظاهر التفاعل الاجتماعي والتواصل. لذلك ، تم تحديد الهدف من الدراسة لتوفير معلومات حول ما يمكن أن يكون مجالات التقاطع والاتصال في الترجمة الثقافية. في الجزء الأول ، تم شرح مفهوم الثقافة فيما يتعلق بالترجمة. الجزء الثاني مخصص لتقديم لمحة عامة عن العلاقة بين الثقافة والترجمة. في الفصل الثالث ، يتم تلخيص الواجهات التي تنتمي إلى الحياة الثقافية التي تنعكس فيها الترجمة الثقافية كمجالات اتصال ، وقد تم ذكر صعوبات الترجمة المحتملة التي يمكن أن تقدمها ومناهج الترجمة المناسبة. لهذا الغرض ، تم استخدام المفاهيم والمجالات الاجتماعية والثقافية مثل علم التربية والتواصل والأدب الأدبي والسياسة.
